热点资讯【TPLS-004】W美脚女王様金蹴り調教タッグマッチ 悦读经典——帛书版《德谈经》与传世版 《谈德经》 文本对照
想想总动员 【TPLS-004】W美脚女王様金蹴り調教タッグマッチ
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第一章（今第38章）
帛书版：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德闲居，而无认为也。上仁为之，而无认为也。上义为之，而有认为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失谈此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，谈之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华。死去彼取此。
传世版：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德闲居而无认为，下德为之而有认为。上仁为之而无认为，上义为之而有认为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失谈此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，谈之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。死去彼取此。
第二章（今第39章）
帛书版：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而认为寰球正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与！非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
传世版：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一认为寰球贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第三章（今第41章）
帛书版：
上士闻谈，勤能行之。中士闻谈，乍明乍灭。下士闻谈，大笑之。弗笑，不及认为谈。是以建言有之曰：明谈如昧，进谈如退，夷谈如纇。上德如谷，大白如辱，广德如不及。建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，谈褒无名。夫唯谈，善始且善成。
传世版：
上士闻谈，勤而行之；中士闻谈，乍明乍灭；下士闻谈，大笑之，不笑不及认为谈。故建言有之：明谈若昧，进谈若退，夷谈若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不及，建德若偷，质真若渝。大方无隅，青年可畏，大音希声，大象无形。谈隐无名，夫唯谈善贷且成。
第四章（今第40章）
帛书版：
反也者，谈之动也。弱也者，谈之用也。寰球之物生于有，有生于无。
传世版：
反者，谈之动；弱者，谈之用。寰球万物生于有，有生于无。
第五章（今第42章）
帛书版：
谈生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气认为和。东谈主之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故东谈主之所教，亦议而教东谈主。故强梁者不得善终，我将认为学父。
传世版：
谈生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为和。东谈主之所恶，唯孤寡不穀，而王公认为称。故物，或损之而益，或益之而损。东谈主之所教，我亦教之。强梁者不得善终，吾将认为教父。
第六章（今第43章）
帛书版：
寰球之至柔，飞奔于寰球之至坚。无有入于陆续，吾是以知闲居之故意也。不言之教，闲居之益，寰球希能及之矣。
传世版：
寰球之至柔，飞奔寰球之至坚，无有入陆续，吾是以知闲居之故意。不言之教，闲居之益，寰球希及之。
第七章（今第44章）
帛书版：
名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火。故得志不辱，知止不殆，不错恒久。
传世版：
名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚一火。得志不辱，知止不殆，不错恒久。
第八章（今第45章）
帛书版：
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，安逸不错为寰球正。
传世版：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大巧若拙，大辩不言。躁胜寒，静胜热。安逸为寰球正。
第九章（今第46章）
帛书版：
寰球有谈，却走马以粪。寰球无谈，兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不得志，咎莫憯于欲得。故得志之足，恒足矣。
传世版：
寰球有谈，却走马以粪；寰球无谈，兵马生于郊。祸莫大于不得志，咎莫大于欲得，故得志之足，常足矣。
第十章（今第47章）
帛书版：
不出于户，以知寰球。不窥于牖，以知天谈。其出也遥远，其知弥少。是以圣东谈主不行而知，不见而明，弗为而成。
传世版：
不出户，知寰球；不窥牖，见天谈。其出遥远，其知弥少。是以圣东谈主不行而知，不见而名，不为而成。
第十一章（今第48章）
帛书版：
为学者日益，闻谈者日损。损之又损，致使于闲居，闲居而无不为。取寰球也，恒无事。偏执有事也，不及以取寰球。
传世版：
为学日益，为谈日损。损之又损，致使于闲居，闲居而无不为。取寰球常以无事，偏执有事，不及以取寰球。
第十二章（今第49章）
帛书版：
圣东谈主恒无心，以匹夫之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东谈主之在寰球也，歙歙焉，为寰球浑其心。匹夫齐属耳目焉，圣东谈主齐孩之。
传世版：
圣东谈主无常心，以匹夫心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣东谈主在寰球歙歙，为寰球浑其心。匹夫齐注其耳目，圣东谈主齐孩之。
第十三章（今第50章）
帛书版：
出身入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动齐之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
传世版：
出身入死。生之徒十有三，死之徒十有三。东谈主之灵活之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第十四章（今第51章）
帛书版：
谈生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊谈而贵德。谈之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒当然也。谈生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
传世版：
谈生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊谈而贵德。谈之尊，德之贵，夫莫之命而常当然。故谈生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十五章（今第52章）
帛书版：
寰球有始，认为寰球母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，毕生不勤。启其兑，济其事，毕生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
传世版：
寰球有始，认为寰球母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，毕生不勤。开其兑，济其事，毕生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
第十六章（今第53章）
帛书版：
使我挈有知，行于大路，唯迤是畏。大路甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文华，带利剑，厌食而资财过剩。是谓盗竽！非谈也哉。
传世版：
使我介然有知，行于大路，唯施是畏。大路甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货过剩，是为盗夸。非谈也哉！
第十七章（今第54章）
帛书版：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀链接。修之身，其德乃真。修之家，其德过剩。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之寰球，其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以寰球不雅寰球。吾缘何知寰球之然哉？以此。
传世版：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于寰球，其德乃普。故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以国不雅国，以寰球不雅寰球。吾缘何知寰球然哉？以此。
第十八章（今第55章）
帛书版：
含德之厚者，比于小儿。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而抓固，未知雌雄之会而朘怒，精之至也。竟日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮即老，谓之不谈，不谈早已。
传世版：
含德之厚，比于小儿。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而抓固。未知雌雄之合而全作，精之至也。竟日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮则老，谓之不谈，不谈早已。
第十九章（今第56章）
帛书版：
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为寰球贵。
传世版：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为寰球贵。
第二十章（今第57章）
帛书版：
以正治邦，以奇用兵，以无事取寰球。吾缘何知其然也哉？夫寰球多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。东谈主多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而伏莽多有。是以圣东谈主之言曰：我闲居而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
传世版：
以正治国，以奇用兵，以无事取寰球。吾缘何知其然哉？以此。寰球多忌讳，而民弥贫；民多利器，国度滋昏；东谈主多伎巧，奇物滋起；法则滋彰，伏莽多有。故圣东谈主云：“我闲居而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
第二十一章（今第58章）
帛书版：
其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。东谈主之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
传世版：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，东谈主之迷，其日固久。是以圣东谈主方而不割，廉洁宽厚，直而不肆，光而不耀。
第二十二章（今第59章）
帛书版：
治东谈主事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，不错有国。有国之母，不错恒久。是谓深根固柢，返老还童之谈也。
传世版：
治东谈主事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，不错有国。有国之母，不错恒久。是谓深根固柢，返老还童之谈。
第二十三章（今第60章）
帛书版：
治大国若烹小鲜。以谈莅寰球，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤东谈主也。非其神不伤东谈主也，圣东谈主亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
传世版：
治大国若烹小鲜。以谈莅寰球，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤东谈主；非其神不伤东谈主，圣东谈主亦不伤东谈主。夫两不相伤，故德交归焉。
第二十四章（今第61章）
帛书版：
大邦者，下游也，寰球之牝，寰球之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不外欲兼畜东谈主。小邦者，不外欲入事东谈主。夫齐得其欲，则大者宜为下。
传世版：
大国者下游。寰球之交，寰球之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不外欲兼畜东谈主，小国不外欲入事东谈主，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第二十五章（今第62章）
帛书版：
谈者，万物之注也，善东谈主之宝也，不善东谈主之所保也。好意思言不错市，尊行不错贺东谈主。东谈主之不善也，何弃之有。故立皇帝，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之是以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为寰球贵。
传世版：
谈者万物之奥，善东谈主之宝，不善东谈主之所保。好意思言不错市，尊行不错加东谈主。东谈主之不善，何弃之有！故立皇帝，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此谈。古之是以贵此谈者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为寰球贵。
第二十六章（今第63章）
帛书版：
为闲居，事无事，味无味。大小，若干，牢骚以德。图难乎其易也，为大乎其细也。寰球之难作于易，寰球之大作于细。是以圣东谈主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣东谈主犹难之，故终于无难。
传世版：
为闲居，事无事，味无味。大小若干，牢骚以德。图难于其易，为大于其细。寰球难事必作于易，寰球大事必作于细，是以圣东谈主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣东谈主犹难之。故终无难矣。
第二十七章（今第64章）
帛书版：
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九层之台，作于羸土。百仞之高，始于控制。为之者败之，执之者失之。是以圣东谈主闲居也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣东谈主欲不欲，而不贵艰苦之货。学不学，而复世东谈主之所过。能辅万物之当然，而弗敢为。
传世版：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于控制。为者败之，执者失之。是以圣东谈主闲居，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣东谈主欲不欲【TPLS-004】W美脚女王様金蹴り調教タッグマッチ，不贵艰苦之货。学不学，复世东谈主之所过。以辅万物之当然，而不敢为。
第二十八章（今第65章）
帛书版：
故曰：为谈者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也，以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
传世版：
古之善为谈者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十九章（今第66章）
帛书版：
江海之是以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣东谈主之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其死后之。故园前而民弗害也，居上而民弗重也，寰球乐推而弗厌也。非以其无争与？故寰球莫能与争。
传世版：
江海是以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以死后之。是以圣东谈主处上而民不重，处前而民不害，是以寰球乐推而不厌。以其不争，故寰球莫能与之争。
第三十章（今第80章）
帛书版：
小邦寡民，使有十百东谈主之器而毋用，使民重死而远徙。有舟车，无所乘之。有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相闻问。
传世版：
小国寡民，使有什伯之器而无须，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使东谈主复结绳而用之。甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相闻问。
第三十一章（今第81章）
帛书版：
信言不好意思，好意思言不信。知者不博，爱博不专。善者未几，多者不善。圣东谈主无积，既认为东谈主，己愈有。既以予东谈主矣，己愈多。故天之谈，利而不害。东谈主之谈，为而弗争。
传世版：
信言不好意思，好意思言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，爱博不专。圣东谈主不积，既认为东谈主，己愈有；既以与东谈主，己愈多。天之谈，利而不害。圣东谈主之谈，为而不争。
第三十二章（今第67章）
帛书版：
寰球齐谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为寰球先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为寰球先，故能为成事长。今舍其慈，且勇，舍其俭，且广，舍后来，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
传世版：
寰球齐谓我谈大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为寰球先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为寰球先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
第三十三章（今第68章）
帛书版：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用东谈主者为之下。是谓不争之德，是谓用东谈主，是谓配天，古之极也。
传世版：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用东谈主者为之下。是谓不争之德，是谓用东谈主之力，是谓配天古之极。
第三十四章（今第69章）
帛书版：
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近一火吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
传世版：
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第三十五章（今第70章）
帛书版：
吾言甚易知也，甚易行也。而东谈主莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣东谈主被褐而怀玉。
传世版：
吾言甚易知，甚易行，寰球莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣东谈主被褐怀玉。
第三十六章（今第71章）
帛书版：
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣东谈主之不病，以其病病，是以不病。
传世版：
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣东谈主不病，以其病病，是以不病。
第三十七章（今第72章）
帛书版：
民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣东谈主自知而不自见也，骄傲而不自贵也，死去彼取此。
传世版：
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣东谈主自知，不自见；骄傲，不自贵。死去彼取此。
第三十八章（今第73章）
帛书版：
敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之谈，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。网罗密布，疏而不失。
传世版：
敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣东谈主犹难之。天之谈，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟干系词善谋。网罗密布，疏而不失。
第三十九章（今第74章）
帛书版：
若民恒且不畏死，奈缘何杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
传世版：
民不畏死，奈缘何死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第四十章（今第75章）
帛书版：
东谈主之饥也，以其取食税之多也，是以饥。匹夫之不治也，以其上有认为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
传世版：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第四十一章（今第76章）
帛书版：
东谈主之生也柔弱，其死也筋仞坚贞。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚贞者死之徒也，柔弱渺小者生之徒也。兵强则不堪，木强则烘。庞杂居下，柔弱居上。
传世版：
东谈主之生也柔弱，其死也坚贞。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚贞者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不堪，木强则兵。庞杂处下，柔弱处上。
第四十二章（今第77章）
帛书版：
天之谈，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，过剩者损之，不及者补之。故天之谈，损过剩而补不及。东谈主之谈则否则，损不及而奉过剩。孰能过剩而有以取奉于天者乎？只须谈者乎？是以圣东谈主为而弗有，到手而弗居也。若此，其不欲见贤也。
传世版：
天之谈，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；过剩者损之，不及者补之。天之谈，损过剩而补不及。东谈主之谈则否则，损不及以奉过剩。孰能过剩以奉寰球？只须谈者。是以圣东谈主为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第四十三章（今第78章）
帛书版：
寰球莫柔弱于水，而攻坚贞者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，寰球莫弗知也，而莫能行也。故圣东谈主之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主。受邦之不详，是为寰球之王。正言若反。
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寰球莫柔弱于水，而攻坚贞者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，寰球莫不知，莫能行。是以圣东谈主云，受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是为寰球王。正言若反。
第四十四章（今第79章）
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激萌系列和大怨，必过剩怨，焉不错为善？是以圣东谈主执右契，而不以责于东谈主。故有德司契，无德司彻。夫天谈无亲，恒与善东谈主。
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和大怨，必过剩怨，安不错为善？是以圣东谈主执左契，而不责于东谈主。有德司契，无德司彻。天谈无亲，常与善东谈主。
第四十五章（今第1章）
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谈可谈也，非恒谈也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以不雅其眇，恒有欲也，以不雅其所噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
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谈可谈，十分谈；名可名，十分名。无名六合之始，有名万物之母。故常无欲，以不雅其妙；常有欲，以不雅其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第四十六章（今第2章）
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寰球齐知好意思之为好意思，恶已。齐知善，斯不善矣。有，无之相生也。难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也。音，声之相和也。先，后之相随，恒也。是以圣东谈主居闲居之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，到手而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
传世版：
寰球齐知好意思之为好意思，斯恶已；齐知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，怀念相较，上下相倾，音声相和，前后相随。是以圣东谈主处闲居之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第四十七章（今第3章）
帛书版：
不上贤，使民不争。不贵艰苦之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣东谈主之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢。弗为良友，则无不治矣。
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不尚贤，使民不争；不贵艰苦之货，使民不为盗；不见可欲，使民意不乱。是以圣东谈主之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为闲居，则无不治。
第四十八章（今第4章）
帛书版：
谈盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
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谈冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第四十九章（今第5章）
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六合不仁，以万物为刍狗。圣东谈主不仁，以匹夫为刍狗。六合之间，其犹橐籥与！虚而扞拒，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
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六合不仁，以万物为刍狗；圣东谈主不仁，以匹夫为刍狗。六合之间，其犹橐龠乎？虚而扞拒，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第五十章（今第6章）
帛书版：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合之根。绵绵呵若存，用之不勤。
传世版：
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
第五十一章（今第7章）
帛书版：
矢志不移。六合之是以能长且久者，以其不自生也，故能永生。是以圣东谈主退其身而身先，外其身而身存。不以其忘我与？故能成其私。
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矢志不移。六合是以能长且久者，以其不自生，故能永生。是以圣东谈主后其身而身先，外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
第五十二章（今第8章）
帛书版：
上善似水。水善利万物而有静，居世东谈主之所恶，故几于谈矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
传世版：
上善若水。水善利万物而不争，处世东谈主之所恶，故几于谈。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第五十三章（今第9章）
帛书版：
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功成身退，天之谈也。
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持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。繁盛而骄，自遗其咎。功成身退，天之谈。
第五十四章（今第10章）
帛书版：
载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？显然四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
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载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？显然四达，能闲居乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十五章（今第11章）
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卅辐归并毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之认为利，无之认为用。
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三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴认为器，当其无，有器之用。凿户牖认为室，当其无，有室之用。故有之认为利，无之认为用。
第五十六章（今第12章）
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五色使东谈主目盲。飞奔野猎使东谈主心发狂。艰苦之货，使东谈主之行妨。五味使东谈主之口爽。五音使东谈主之耳聋。是以圣东谈主之治也，为腹不为目，死去彼取此。
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五色令东谈主目盲，五音令东谈主耳聋，五味令东谈主口爽，飞奔畋猎令东谈主心发狂，艰苦之货令东谈主行妨。是以圣东谈主为腹不为目，死去彼取此。
第五十七章（今第13章）
帛书版：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患。故贵为身于为寰球，若不错托寰球矣；爱以身为寰球，如不错寄寰球矣。
传世版：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为寰球，若可寄寰球；爱以身为寰球，若可托寰球。
第五十八章（今第14章）
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视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见后来，迎而不见其首。执今之谈，以御今之有，以知古始，是谓谈纪。
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视之不见名曰夷，听之不闻明曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见后来。执古之谈，以御今之有，能知古始，是谓谈纪。
第五十九章（今第15章）
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古之善为谈者，高明玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之，徐清。安以重之，徐生。保此谈不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
传世版：
古之善为士者，高明玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此谈者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第六十章（今第16章）
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至虚极也，守情表也。万物并作，吾以不雅其复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，没身不殆。
传世版：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以不雅复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，没身不殆。
第六十一章（今第17章）
帛书版：
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不及，案有不信。犹呵，其贵言也。到手遂事，而匹夫谓我当然。
传世版：
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不及焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，匹夫齐谓我当然。
第六十二章（今第18章）
帛书版：
故大路废，案有仁义。机灵出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
传世版：
大路废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。
第六十三章（今第19章）
帛书版：
绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，伏莽无有。此三言也，认为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。
传世版：
绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，伏莽无有。此三者，认为文不及，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
第六十四章（今第20章）
帛书版：
唯与呵，其相去几何？好意思与恶，其相去何若？东谈主之所畏，亦不不错不畏东谈主。望呵，其未央哉！世东谈主熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。世东谈主齐过剩，我独匮。我愚东谈主之心也，沌沌呵。俗东谈主昭昭，我独若昏呵。俗东谈主察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。世东谈主齐有以，我独顽以俚。我欲独异于东谈主，而贵食母。
传世版：
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去怎么？东谈主之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！世东谈主熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。世东谈主齐过剩，而我独若遗。我愚东谈主之心也哉！沌沌兮！俗东谈主昭昭，我独昏昏；俗东谈主察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。世东谈主齐有以，而我独顽似鄙。我独异于东谈主，而贵食母。
第六十五章（今第21章）
帛书版：
孔德之容，唯谈是从。谈之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中多情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾缘何知众父之然也，以此。
传世版：
孔德之容，惟谈是从。谈之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾缘何知众甫之状哉？以此。
第六十六章（今第24章）
帛书版：
炊者不立。自视者不彰，自见者不解，自伐者无功，自矜者不长。其在谈，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
传世版：
企者不立，跨者不行，自见者不解，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在谈也，曰余食赘行。物或恶之，故有谈者不处。
第六十七章（今第22章）
帛书版：
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣东谈主执一，认为寰球牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。
传世版：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣东谈主抱一，为寰球式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故寰球莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第六十八章（今第23章）
帛书版：
希言当然。飘风不终朝，暴雨不竟日。孰为此？六合而弗能久，又况于东谈主乎！故从事而谈者同于谈，德者同于德，失者同于失。同于德者，谈亦德之。同于失者，谈亦失之。
传世版：
希言当然。故飘风不终朝，骤雨不竟日。孰为此者？六合。六合尚不可久，况且于东谈主乎？故从事于谈者，谈者同于谈，德者同于德，失者同于失。同于谈者，谈亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不及焉，有不信焉。
第六十九章（今第25章）
帛书版：
有物混成，先六合生。寂呵寥呵，落寞而不改，不错为六合母。吾未知其名，字之曰谈，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。谈大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然。
传世版：
有物混成，先六合生。寂兮寥兮，落寞不改，周行而不殆，不错为寰球母。吾不知其名，字之曰谈，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故谈大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然。
第七十章（今第26章）
帛书版：
重为轻根，静为躁君。是以正人竟日行，不离其辎重。只须环不雅，燕处则超若。怎么万乘之王，而以身轻于寰球？轻则失本，躁则失君。
传世版：
重为轻根，静为躁君。是以圣东谈主竟日行不离辎重。虽有荣不雅，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻寰球？轻则失本，躁则失君。
第七十一章（今第27章）
帛书版：
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣东谈主恒善救东谈主，而无弃东谈主。物无弃材，是谓袭明。故善东谈主，善东谈主之师，不善东谈主，善东谈主之资也。不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓妙要。
传世版：
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数无须筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣东谈主常善救东谈主，故无弃东谈主；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善东谈主者，不善东谈主之师；不善东谈主者，善东谈主之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第七十二章（今第28章）
帛书版：
知其雄，守其雌，为寰球溪。为寰球溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为寰球谷。为寰球谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为寰球式。为寰球式，恒德不忒。恒德不忒，复归于婉曲。朴散则为器，圣东谈主用则为官长。夫大制无割。
传世版：
知其雄，守其雌，为寰球溪。为寰球溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为寰球式。为寰球式，常德不忒，复归于婉曲。知其荣，守其辱，为寰球谷。为寰球谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣东谈主用之则为官长。故大制不割。
第七十三章（今第29章）
帛书版：
将欲取寰球而为之，吾见其弗得已。夫寰球神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣东谈主去甚，去泰，去奢。
传世版：
将欲取寰球而为之，吾见其不得已。寰球神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣东谈主去甚，去奢，去泰。
第七十四章（今第30章）
帛书版：
以谈佐东谈主主，不以兵强于寰球，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果良友矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不彊。物壮而老，是谓之不谈，不谈早已。
传世版：
以谈佐东谈主主者，不以兵强寰球，其事好还。师之所处，壅塞生焉。雄师之后，必有歉岁。善有果良友，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不谈，不谈早已。
第七十五章（今第31章）
帛书版：
夫兵者，不详之器也。物或恶之，故有欲者弗居。正人居则贵左，用兵则贵右，故兵者非正人之器也。兵者不详之器也，不得霎时用之，铦袭为上，勿好意思也。若好意思之，是乐杀东谈主也。夫乐杀东谈主，不不错得志于寰球矣。是以吉事上左，凶事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀东谈主众，以悲伤莅之。驯服，以丧礼处之。
传世版：
夫佳兵者，不详之器。物或恶之，故有谈者不处。正人居则贵左，用兵则贵右。兵者，不详之器，非正人之器。不得霎时用之，恬淡为上，胜而不好意思。而好意思之者，是乐杀东谈主。夫乐杀东谈主者，则不不错得志于寰球矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀东谈主之众，以哀哀泣之。驯服，以丧礼处之。
第七十六章（今第32章）
帛书版：
谈恒无名，朴唯小，而寰球弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。六合迎合，以雨甘霖，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。譬谈之在寰球也，犹小谷之与江海也。
传世版：
谈常无名，朴虽小，寰球莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。六合迎合以降甘霖，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止不错不殆。譬谈之在寰球，犹川谷之于江海。
第七十七章（今第33章）
帛书版：
知东谈主者，智也。自知者，明也。胜东谈主者，有劲也。自胜者，强也。得志者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不一火者，寿也。
传世版：
知东谈主者智，自知者明。胜东谈主者有劲，自胜者强。得志者富，强行者有志，不失其所者久，死而不一火者寿。
第七十八章（今第34章）
帛书版：
谈氾呵，其可傍边也。到手遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣东谈主之能成大也，以其不为大也，故能成大。
传世版：
大路泛兮，其可傍边。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不利己大，故能成其大。
第七十九章（今第35章）
帛书版：
执大象，寰球往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故谈之出言也，曰淡呵其无味也。视之不及见也，听之不及闻也，用之不可既也。
传世版：
执大象，寰球往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。谈之出口，淡乎其无味，视之不及见，听之不及闻，用之不及既。
第八十章（今第36章）
帛书版：
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不不错示东谈主。
传世版：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不不错示东谈主。
第八十一章（今第37章）
帛书版：
谈恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之璞。镇之以无名之璞，夫将不辱。不辱以情，六合将自正。
传世版：
谈常闲居而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之璞。无名之璞，夫亦将无欲。不欲以静，寰球将自定。
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