热点资讯淫妻交换 陈饱读应《老子今注今译》—《说念德经》
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（全文21876字）
一、读后感
（一）、散言碎语
《老子》（说念德经）全文五千多言，共八十一章，分说念佛（三十七章）、德径（四十四章），世传皆不是原来。
《老子今注今译》是以三国时期的王弼注本为主，第一版完成于1970年，后参考马王堆汉墓出土的帛竹帛（1973）和郭店战国楚墓的竹简本（1993）改良，这几个版块的原文都附在了文末。书中还引述了历代名家名著对《老子》的注书评价，原文审视也引述了多家之言，并在翻译后，加上作家的观点。内容丰富、清雅、巨擘。
读《老子》比读《论语》更难。当先，是时期更久远，所使用的笔墨和表述方式和当今辞别更大，非平常的文言文常用的字意不错概括。其次，老子所要表述的内容，概述费劲，即使翻译后分解难度也很大。再来，老子频频使用他我方的意象，本人他所要讲的内容就不是执行中有的，是以有些名词也不是执行中的酷爱酷爱，而是他我方的创造。
这在第一章，“说念可说念，相配说念”，就作念了说明。说念，非频频意旨分解上的说念，它是老子想要赋予的，创造出来讲给众东说念主的一个东西。说念，麇集了《老子》全文，但什么是说念，只可用比方来解释，用执行中的“有”来解释这个执行中“无”的东西，而老子要给咱们讲的就是这个“无”。
是以，读《老子》，与其说是读老子的著作，不如说是读历代名家的揣度效果。普通东说念主非借助他们的审视、翻译、推广不成懂。而对它的分解，就势必会受所取舍的审视版块的影响。是以如果说我读了《老子》知说念了什么，那应该也只是知说念了译者的分解和揣度效果，然后在此基础上我感受到的东西。
比如陈饱读应先生的这本《老子今注今译》，作家认为老子不仅莫得绝望、遁世的念念想，反而体现的是他的积极支吾。也莫得愚民的念念想，所讲的“愚”，是归来真朴，所讲的“无为”，是不妄为，“无知无欲”，是去除伪诈巧智和过多的贪欲。而“天地不仁，以万物为刍狗”，其实讲的是天地无偏畸。刍狗是那时用草扎的祭祀用品，用完即丢，天地对万物并莫得偏疼，也就莫得恨意。《老子》“无为”、“愚民”的念念想即是针对那时泼辣的政事总揽而提倡的。而阴阳的主张，在《老子》里只出现了一次。亦然最广为流传的一节。
【说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。】42《史记》的《老子韩非传记》提到孔子问礼于老子，老子回答说念：“子所言者，其东说念主与骨皆已朽矣，独其言哉耳。且正人得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，正人盛德，仪容若愚。去子之骄贵与多欲，态色与淫志，是皆有害于子之身。吾是以告子，淌若资料。”孔子评老子说：“吾本日见老子，其犹龙邪！”而龙，孔子说“龙吾不成知，其乘风浪而上天。”
此事不知真假（因其说老子，姓李，名耳，也并不成被阐明），但读完《老子》以为这段话真像老子说的。在老子眼中，孔子大略就是太过想要“有为”了。
（二）、内容
《老子》讲了什么呢？内容太过“概述”，审视未免都主不雅性太强，唯有组成文本的笔墨是相对着实的，那么从统计方面来看，不错看到：
第一、在81章的内容中，提到“圣东说念主”达29次，出当今了25个章节中。老子的“圣东说念主”是有说念的东说念主，是欲望的东说念主物形象。老子死力地勾画出“圣东说念主”的行为模式和精神风貌。这和《论语》里，“圣东说念主”闻所不闻，唯有寥寥几语比较，老子的“圣东说念主”，形象丰富，仿佛不错达到。天然，两者的“圣东说念主”界说并不疏通。一个无为，一个大有为，比较来说，有为的如故“有”的景色，比起需要费力解释的“无”，达成的可能性可能更大。
【“圣东说念主处无为之事，行不言之教”。“圣东说念主之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。“圣东说念主为腹不为目”。“圣东说念主常善救东说念主”。“圣东说念主去甚，去奢，去泰”。“圣东说念主不行而知，不见而明，不为而成”。“圣东说念主方而不割，廉明宽厚，直而不肆，光而不耀”。“圣东说念主被褐怀玉”。“圣东说念主自知不自见；高慢不自贵”。“圣东说念主为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。“圣东说念主执左契，而不责于东说念主”。“圣东说念主不积，既以为东说念主己愈有，既已与东说念主己愈多”。】
第二、提到邦、国度、匹夫、侯王、兵、民这些字眼也达25次，“民”字共出当今13个章节中，“全国”字样也共在33个章节中出现过。不错说明，老子很柔柔那时的政事执行。《老子》的理念，亦然源于这样的执行基础，提倡的一条说念路。
第三、提到水（2次）、柔（7章）、静（7章）、弱（5章）、朴（6章）、不争（7章）、愚（3章）、无为（11章）、悠闲（3章）、无知（3章）、无欲（3章）、盈（7章）。这些论述老子念念想内涵的字样，各自出现的并不算多，它们大多踱步在各个章节中，从各个方面来说明他的理念。
第四、说念（37章）和德（16章）出现的频次就很高。说明它们不断地被解释，被赋予内涵。
第五、母（5章）、牝（3章）、婴儿（3章）、雌（2章）、雄（1章）、小儿（1章），这些用来指代“说念”的样态的，频次也不高，但形象具体，为“说念”在执行世界中为数未几的喻体。是以存在感也很强。而形容“说念”难以流通的，玄（7章）、妙（3章）、奥（1章），天然频次也不高，但很能概括说念的“无”的景色，以致后东说念主也用它们来形容《说念德经》的内容。似乎，《老子》的内容，也只可用老子的词汇来形容，很难再找到更精准的表述了。
第六、《论语》中伏击的主张：正人、礼、忠、义，各仅出当今2个章节中，仁出当今4个章节中，这些还都是用于对比，含糊的用途。而“信”出当今8章中，频次相对高一些。因为对老子来说，信实是真朴的基础，这一“德行”如故很伏击的。
第七、《老子》中伏击的主张：慈（3章）、俭（1章）、啬（1章）出现的少，但是老子的“德”的伏击阐扬。他的“德”，优柔、简啬，在“行”之前，是“无为”之德。
【我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。慈故能勇；俭故能广；不敢为全国先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。】67【治东说念主事天，莫若啬（同情，调治）】59【通衢废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。】18【绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈淫妻交换，民复孝慈；绝巧弃利，盗匪无有。此三者以为文（文饰），不足。故令有所属：见（视）素抱朴，少私寡欲。】19（三）、总结
综上，老子用丰富的表述来形容玄妙的“说念”，因其玄奥，是以样态丰富，只可用万般修辞手法，比方、排比、联珠、对偶等体式来形容它。即便有的态状出现的次数并不频繁，但灵活形象，达意逼真，是以令东说念主印象深刻，且很难被替代，是以反而被日常流传。而执行中有的：国度、民、兵等东说念主、事，因其具体，不需要解释，是以只需要用雷同的表述，说起的次数多，也正证明了老子的钦慕。
因为“形容”的方式多，解释也就丰富万般，或者说，因其要表述的内容“玄通奥密”，是以只可用诸多的形容来示意。这也设立了《老子》一书的特色，晦涩难解，内蕴无穷。其格言式的讲话，句句精彩，又句句不错有诸多解释。也正因为这样的丰富性，《老子》才被奉为圭臬。
和老子比较，孔子，如实是领有超卓的入世欲望和抱负。而老子，和执行世界扞格难入，也因其对执行世界的起火，与执行太过对立，因此才促发了这些理念，为执行世界提供一种全新的管理方式。
这种方式，天然缥缈，却成为了中国东说念主的精神依托。毕竟入世的着实，看似近在目下，却也很容易被权衡，得手或者失败，一目了然。而虚无缥缈的“精神”，虽望尘莫及，却是谁东说念主都不错借助。他给了咱们一块，精神自留地，让咱们在窘迫时不错休息，在迷茫时不错追寻，在失败时，不错退避。它的包容、浑朴、处下，让统共东说念主都在其中有被认定的价值，那就是——“本明”的我方，就是最佳的。而世间的“有为”，都在偏离轨说念。它予以了咱们“自信”，和非论处于什么境地，都能找到能源的开端。
是以，《老子》，才是咱们的精神家园。《论语》，是咱们的行动指南。老子是形而上学家，孔子是造就。
中国的形而上学，也因为《老子》，而概述，说念不清说不解。中国东说念主的念念维方式，也因为《老子》，变得抽象，灵动，拖泥带水。而这恰是咱们老先人的智谋。它给了咱们设想的空间，丰富的感知，诗的意境，也排挤了科学的空间。咱们把东说念主看作和天然连续，和天地重叠，和天地同源，让理念把行动远远的抛在了死后。
（四）、蔓延
那《老子》的“说念”是什么呢？
它是创生万物的，从“无”中来，从“有”中生。它是轮回来回的，生生不断的，有“橐龠”（风箱）雷同的赓续能源，有母性般的作育万物，有婴孩般的真朴，水雷同的柔韧，江海雷同的涵容，天然的静定、无为。它莫得东说念主的“巧智伪诈”、众多浩繁，莫得东说念主世的权势威压、条条框框，它是优柔的、慈蔼的、简啬的、敛藏的。它静看东说念主世死灰复燃，尔虞我诈，就如同看待孩子的开顽笑。它“不自见、不自贵、不自伐、不自是，不自矜”，悠闲常乐。
东说念主世间的“德”，正应仿效天然的“说念”，“无为”反而能无不为。罢黜天然划定，天然水到渠成，而又不成是因为“主见”，而取舍的“门径”，而是无术方为说念，“为腹不为目”。
东说念主世间的万物，是相互依存，相互升沉的，有过之而无不足，“守中”，保持均衡，才能不致有害。这个，老子不厌其烦地给咱们举了许多的例子：
【“有无相生，难易相成，瑕瑜相形，高下相盈。”“草木生也肉脆，其死也枯槁。”“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；高贵而骄，自遗其咎。”“曲则全，枉则直，洼则盈。”“埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。企者不立；跨者不行；自见者不解；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。】天然万物的死地，都因为“刚强”，“壮硕”，巧智太多，欲望太满。反而是“不消之用”，方为有之用。恰是“天之说念，利而不害；东说念主之说念，为而不争。”
（五）、疑问与痴心休想
老子说：“东说念主法地，地法天，天法说念，说念法天然”，说：“说念生一，一世二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这样的不雅念，依然深入咱们的文化，深入咱们的念念想。是以咱们认为这是天经地义的法例，并作为喻世格言。几千年来，咱们也在不断印证老子的智谋，用一辈子来分解他的一句话，即便不懂，咱们信它，拿来即用，像圣经雷同，模仿一丝亦然好的。
但是为什么“东说念主法地”？至于“说念法天然”，“说念生一”，其实都不错，因为“说念”本人就是老子创造出来的东西，他说什么即是什么。但东说念主为什么也罢黜这个划定？无疑，东说念主是天然的产品。万物罢黜天然的划定，东说念主（有为和无为）也势必是这划定中的赶走。那么一切“有为”，是否亦然种天然，反而“无为”，是种故意的“对抗”呢？难说念因为其他万物“不成为”，就是罢黜天然，而东说念主“不错为”，就违犯天然？
老子认为，东说念主是“太过”了，是以要扼制。太过会不会亦然种“融合”方式？用老子的门径，东说念主不错规避灾害吗？过小国寡民的生活，不错延续吗？扼制东说念主的“人道”，不错“发展”吗？在本书中，陈饱读应先生说到，东方东说念主的念念维认为，向内追寻，不错找到“本明”的宁静，西方东说念主则认为，东说念主的内在是心焦不安的，翻天覆地的。这是完全不同的标的和说念路。249
达尔文说，适者生存。东说念主类出现短短几十万年，而物种依然几亿，几十亿年。按老子的不雅点，东说念主类进发的太过连忙，是以可能也会赶走得连忙，来得快，去得也快，咱们老是这样说。在渺茫天地，开释细心的光泽，因为能量太过巨大，力量又太过单薄，而只可存在片霎的刹那。
按此说法，西方的科学和东方的形而上学，实则一口同声，都是为了支吾“沦陷”。西方东说念主找到的门径是“竞争”，东方东说念主的支吾方式则是“疗养繁殖”。主见都是为存不才去。西方东说念主强调速率，卓著，把其他物种远远耗费，天然终末势必会变成物种的里面竞争，东说念主类个体与个体之间的“相互淘汰”，而这是否会加快沦陷呢？而东方东说念主，慎重谐和，共赢，服气集体的力量大于个体，那么以通盘东说念主类群体，来和其他群体竞争，胜算会更大一些，再扩大一些，不错是通盘地球的生物和天地的其他存在的竞争，继而也不错扩展到太阳系和其他星系，天地和另外的天地，假如有的话。就看咱们如何界说“同盟”。只是老子认为，咱们应该“爱静下去”，归隐，敛藏，不露矛头，服气静能历久，弱能长生。能化为一缕精气，意象就能长生了。以“无为”达到“有为”的主见。正如《三体》中的：“不要回答。”归隐在天地中以求生涯。裁减到地球内，则是东说念主类归隐万物中，以求幸免苦难。
这样看来，无为，是卓著物种的一种念念维方式，具有“天地不雅”的大方法。如若只是在物种内，无为，可能是违逆东说念主类天性的，但卓著物种后，无为，成了一种和其他物种，甚而天地对抗的方式。这样想来，老子如实精粹，只是东说念主类人命片霎，如斯强大而又长期的方针，如何劝服短视（因为夭折）的东说念主类。咱们都信奉人命片霎，怎可不弄出点风浪。我是我，惟一无二的我，我就是为了来凸显的，如何不错归隐。老子说，刚易折，迅猛反噬也会更快，但咱们如故服气，东说念主生那么片霎，说不定反噬未到，东说念主就没了，报应只是给了其他谢世的个体，这样的荣幸心理无处不在。如何劝服个体为群体长生而葬送，天然在天然界中，这种情况断然存在。它们不需要精神，它们只是靠“天性”，本能，进化，天然，就具备了这项功能。大略这就是老子说的，“本明”，归来真朴之后，东说念主也就真不错“忘我”了。而这是太过智巧的东说念主，无法设想和分解的。
这样的高度，达成难度太高，以致无法获得阐明。但虚夸是本能，静定才需要修持是无疑的。而咱们认为巧智才是需要才气的，但巧智好像只是东说念主的本能标的，咱们善于何况乐衷于在螺狮壳里作念说念场。而回到“本明”的天然景色，东说念主如故原来的“东说念主”吗？如故卓著了？跳跃了物种的局限呢？
老子，用他超卓的设想力和创造力，为咱们造了一条“救赎的说念路”。只是用五千言。几千年来，东说念主们孜孜以求，并未突破他的设想。东说念主们一代一代地站在巨东说念主的肩上，不断地学习、冲破、重来，一丝点地蓄积。因为天然历经几千年，但咱们的人命唯有片霎的几十年，智谋并不成平直相加，需要从头的学习，消化，分解。大部分的时间，大部分的东说念主，如故只可作为细小的个体存在一阶段，唯有一丝数的东说念主，能够经受何况有点突破。
东说念主类发展于今，咱们有超卓的信息时间，不错储存，不错快速学习，东说念主工智能大大提高了咱们的学习着力，但也只是学问量上的突破，对于智谋，咱们似乎并未增长。相悖可能，还像老子所说的，由于外界的影响急剧的加多，反而是巧智伪诈更多，离东说念主的首肯更远，离智谋也更远方了。
而这更说明，学问并不一定能带来智谋，智谋更需要“抽象的才气”，如老子这样的“设想力”和“感知力”，还需要“审好意思力”。以及未可知的，苦衷的，东说念主类的“相识”的力量。唯有如斯，才能领有创造力，才能完成卓著。
而这样的抽象才气，在实用主义确当下，往往被认为是“不消的”，是被轻篾的，而老子若在本日这样侃侃而谈，是否会被认为是“大忽悠”。在咱们当下，咱们需要的是“证明”，需要能够尽快应用于执行，而不需要“分解都很难的”，看着更像“笔墨游戏”的设想。是以，智谋如老子，在当下，更可能“怀道迷邦”，被弃之如敝履。这样想来，真恐怖，咱们到底都错过了什么？
错过了什么不知说念，但靠近《老子》，你的设想力能有多远？
二、纲领，浅析
看过《老子》，只是看到了它的方式，至于酷爱酷爱，只关联词字据译注，言传身教。以下是字据书中的审视、引述，选录了全文，形成的初步的分解，精真金不怕火，即兴，有待革命。20220922
一章
说念可说念，相配说念；名可名，相配名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以不雅其妙。常有，欲以不雅其徼（边缘）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【重要字】：常，无，有，母，玄。
【解】指出“说念”，不是东说念主们“习常”称的说念，天地从无中来，万物从有中生。从无中不雅照说念的奥密，从有中不雅照说念的边缘，“无”、“有”同出于说念，“而异名”，故又“玄”又“妙”。老子，私有的“说念”和“有”、“无”。
二章
全国皆知好意思之为好意思，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，瑕瑜相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣东说念主处无为（不干扰，不妄为）之事，行不言（不称王称霸，不消政令）之教；万物作而不为始（干预），生而不为有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【重要字、句】：有无相生。处无为之事，行不言之教。功成而弗居。
【解】指出万事万物“有无相生”，相悖相成，有说念的东说念主像天然作育万物而不干预，不占有，不要功夸耀雷同，也“处无为之事，行不言之教”、“虚怀若谷”，是以不会泯灭。（“说念”零丁不改，不朽存在，而风光界的一切事物都是相对的，变动的。东说念主阐述创造的能源，而不可伸展占有的冲动，圣东说念主仅从旁扶助，听凭各自的人命伸开其丰富的内涵。——陈饱读应）
三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使人心不乱。是以圣东说念主之治，虚其心，实其腹，弱（柔韧）其志，强其骨。常使民无知无欲（莫得伪诈的心智，莫得争盗的欲念）。使夫智者不敢为也。为无为（不妄为），则无不治。
【重要字、句】：弱。无知无欲。为无为，则无不治。
【解】争是因为“贤”，盗是因为“贵”，惑乱是因为“多欲”，圣东说念主应“辞谢”（豁达心灵），饱腹，意志柔韧，强筋骨，消解巧伪的心智和蔓延的贪欲，顺任天然，不妄为。非确凿无知无欲无求。
四章
说念冲（虚空）而用之或不盈（无穷）。渊兮，似万物之宗。[挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，]湛（深）兮，似或存。吾不知谁之子（那处产生），象（比方/定名）帝之先。
【重要字、句】：说念。盈。湛。似或存
【解】态状“说念”，虚空、幽隐，无穷尽，不知说念从那处产生，又是一切的运行。（万物的根源，击破了神造纸说。——陈饱读应）
五章
天地不仁（无所偏疼），以万物为刍狗（用草扎成的狗，祭祀时用），圣东说念主不仁，以匹夫为刍狗。天地之间，其犹橐龠（风箱）乎！虚而不平（不竭），动而愈出。多言（政令烦苛）数穷，不如守中。
【重要字、句】：刍狗。橐龠。守中。天地不仁，以万物为刍狗。虚而不平，动而愈出。
【解】圣东说念主如天地般无所偏疼，把匹夫行动刍狗，不含情绪。天地像个风箱，笼统不穷竭，发动起来生生不断。（政令烦苛反而加快败一火，不如执守虚静。老子反对，拟东说念主化的天然，击破独揽之说。——陈饱读应）
六章
谷（虚空）神（未必的变化）不死，是谓玄牝（奥密的母性）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤（不穷竭）。
【重要字、句】：谷神。玄牝
【解】态状说念的幻化莫测，用之不竭，像母性雷同，是一切的根源。
七章
绝不动摇。天地是以能长且久者，以其不自生（不为我方），故能长生。是以圣东说念主后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
【重要字、句】：绝不动摇。后其身。外其身。不自生，故能长生。忘我，故能成其私。
【解】天地之是以能长久，以其不为我方，圣东说念主仿效天地，“后其身”，“外其身”而设立我方。
八章
上善若水。水善利万物而不争，处众东说念主之所恶，故几（近）于说念。居善地，心善渊（爱静），与（与别东说念主相交）善仁，言善信，政善治，事善能，动善时（时机）。夫唯不争，故无尤（怨咎）。
【重要字、句】：上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。
【解】水德接近于说念，利万物而不争，不争而莫得怨咎。（老子认为最完善的东说念主格，能处众东说念主之恶，有骆驼般的精神，坚贞负重，居卑忍辱。——陈饱读应）
九章
持而盈之，不如其已（止）；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；高贵而骄，自遗其咎。角巾私第（敛藏矛头），天之说念也（天然的划定）。
【重要字、句】：盈。金玉满堂。角巾私第
【解】老子的角巾私第，并不是遁世，而是敛藏矛头，不断意欲，不轻视自夸。
十章
载（助语词）营魄（魂魄）抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄（东说念主心的渊博灵妙）览（镜子），能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门（感官）开阖（动静），能为雌（守静）乎？昭着四达，能无知乎？[生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德。”重见于五十一章]
【重要字、句】：柔。婴儿。无为。雌。无知。
【解】修体态神合一，娇娆，不妄为，守静，无巧智。
十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏（和huo）埴（土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【重要字、句】：无。用。故有之以为利，无之以为用。
【解】万物的用处正因为其莫得的，才阐述了它的作用。有无，相依相存，相互补充，相互为用。
十二章
五色令东说念主目盲；五音令东说念主耳聋；五味令东说念主口爽；奔驰畋猎，令东说念主心发狂；难得之货，令东说念主行妨（伤害操行）。是以圣东说念主为腹（内）不为目（外），死去彼取此。
【重要字、句】五色、五音、五味
【解】纷纭的执行体，蛊惑和遏制，应执守内心的镇静，甩掉物欲。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为全国，若可寄全国；爱以身为全国，若可讬全国。
【重要字、句】：宠辱若惊。贵身。爱身。
【解】钦慕肉体像钦慕大患雷同，以贵身、爱身的气魄去为全国，才不错把全国托付给他。（老子莫得轻身、弃身或忘身的念念想，相悖却要“贵身”。谨防一己之身和人命。贵身天然会疏远外皮的宠辱荣誉。这样的东说念主才能担当大任——陈饱读应）
十四章
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；博之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（光明），其下不昧（灰暗），绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见自后。执古之说念，以御今之有。能知古始，是谓说念纪（说念的划定）。
【重要字、句】：惚恍。说念纪。执古之说念，以御今之有。
【解】态状说念体是，夷、希、微，惚恍，的存在
十五章
古之善为士者，奥密玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。
保此说念者，不欲盈（呈现，闪现）。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【重要字、句】：士、盈。奥密玄通，深不可识。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【解】行说念之士：把稳、警惕、严肃、可亲、针织质朴、空豁、浑方正爽，恬静。（老子描摹的东说念主格侧重凝静赤诚、谨言审慎，庄子侧重于高迈凌越、舒心自适——陈饱读应）
十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以不雅复（返，来回轮回）。夫物芸芸，各复归其根。归根（归来本原）曰静，静曰复命（复归本原）。复命曰常（不朽的划定），知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全（周遍），全乃天（天然的代称），天乃说念，说念乃久，没身不殆。
【重要字、句】：复命。致虚极，守静笃。
【解】致虚守静，归来根底，这是天然的不朽划定，征服这一划定，才能长久免于危殆。（致虚守静，消解心灵的蔽障，厘清零碎的心智——陈饱读应）
十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，匹夫皆谓：“我天然。”
【重要字、句】：贵言。功成事遂。
【解】欲望的总揽者，不收缩称王称霸，得当天然。
十八章
通衢废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。
【重要字、句】：仁义、孝慈、忠臣。通衢
【解】德的彰显正因为它的缺失，有，因其无。
十九章
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗匪无有。此三者以为文（文饰），不足。故令有所属：见（视）素抱朴，少私寡欲。
【重要字、句】：见素抱朴，少私寡欲
【解】智辩，伪诈，巧利，都不足以治全国，唯有，保持朴质，减少私欲。（针对虚饰的斯文所形成的严重灾害而发的愤世之言。——陈饱读应）
二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？好意思之与恶，想去如何？东说念主之所畏，不可不畏。荒兮（广漠的方式），其未央（无穷）哉！众东说念主熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩（咳）；傫傫兮（磊磊，落落不群，无所依傍），若无所归。众东说念主皆过剩，而我独若遗（不足）。我愚东说念主（结识、真质的景色）之心也哉！沌沌兮！俗东说念主昭昭，我独昏昏。俗东说念主察察（严苛），我独闷闷（结识）。澹（零碎，爱静）兮其若海，飂（高风）兮若无止。众东说念主皆有以（用），而我独顽且鄙（愚陋，粗苯）。我独异于东说念主，而贵食母（喻守说念）。
【重要字、句】：绝学无忧。愚东说念主。
【解】“我”之如胶投漆，守说念尚愚。结识，弃异化之学。（黑白好意思丑的价值判断随时期变化而变化。显示与无为不同的价值取向，甘守零碎，和东说念主群有疏离感。老子以“愚东说念主”为最高素养的生活意境——陈饱读应）
二十一章
孔德之容，惟说念是从。说念之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象（迹象）；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮（深切暗昧），其中有精（最微小的原质）；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫（万物的肇端）。吾缘何知众甫之状哉！以此。
【重要字、句】：孔德之容，惟说念是从。
【解】大德从说念，以德显说念，德是说念的执行浮现。
二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣东说念主执一为全国式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故全国莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
【重要字、句】：夫唯不争，故全国莫能与之争。
【解】不自现，不自是，不自伐，不自矜，即不争，不争乃能周密。万事万物成心有弊，相得益彰，不争，得全。
二十三章
希言（不施加政令）天然。故飘风不终朝，骤雨不竟日。孰为此者？天地。天地尚不成久，而况于东说念主乎？故从事于说念者，同于说念；德者，同于德；失者（失德），同于失。同于德者，说念亦德之；同于失者，说念亦失之。（总揽者）信不足焉，有不信焉。
【重要字、句】希言。天地。
【解】隆刑峻法如同飘风，骤雨，不成长久，故要希言，合于天然。
二十四章
企（跂，踮起脚尖）者不立；跨者不行；自见者不解；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在说念也，曰：余食赘行（剩饭肉瘤）。物或恶之，故有说念者不处。
【重要字、句】自见，自是，自伐，自矜
【解】自逞己见，先入之见，自我夸耀，自我矜恃，这些暴燥显示的行为都不是有说念的东说念主会作念的。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，零丁不改，周行不殆，不错为全国母。吾不知其名，强字之曰“说念”，强为之名曰“大”。大（兼容并包）曰逝（周流不断），逝曰远（伸展远方），远曰反（返，轮回）。故说念大，天大，地大，东说念主亦大。域中有四大，而东说念主居其一焉。东说念主法地，地法天，天法说念，说念法天然。
【重要字、句】说念。大，逝，远，反。故说念大，天大，地大，东说念主亦大。东说念主法地，地法天，天法说念，说念法天然。
【解】态状“说念”，打得火热，听不见看不见，零丁长存，永不间断，轮回来回，生生不断。东说念主师法天地天然，亦大。
二十六章
重为轻根，静为躁君。是以正人竟日行不离辎重。虽有容不雅（丽都的生活），燕处（安堵）超然。奈何万乘之主，而以身轻全国。
【重要字、句】重，静。
【解】镇定，爱静是根底。万乘之主，应静重以治全国。
二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不消筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约（绳）而不可解。是以圣东说念主常善救东说念主，故无弃东说念主；常善救物，故无弃物。是谓袭明（含藏着了诠释念的智谋）。故善东说念主者，（是）不善东说念主之师；不善东说念主者，善东说念主之资。不贵（尊重）其师，不爱（真贵）其资（借资），虽智大迷，是谓要妙。
【重要字、句】无弃东说念主，无弃物。要妙。
【解】无为可为“有为”之师。善于发现和应用，莫得不可用之物，之东说念主。要尊重、模仿天然，才不至朦拢。
二十八章
知其雄（譬喻刚动、躁进），守其雌（譬喻柔静、谦下），为全国蹊（门路）。为全国蹊，常德不离，复归于婴儿。知其白，[守其黑，为全国式。为全国式（川谷），常德不忒（足够），复归于恶浊（真朴）。知其荣，]守其辱，为全国谷。为全国谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣东说念主用之（朴），则为官长（帝王），故大制（完善的政事）不割。
【重要字、句】知其雄，守其雌。恶浊。朴
【解】知说念雄强，但能守雌柔，非其无知，而是归来真朴。不是退缩，而是得当天然。朴散成万物，万物终归要回应朴，众东说念主只知其一，不知其骨子，割裂地看待使用它，但有说念之士则不错完整的诓骗它。诓骗到整治中，故大制不割。
二十九章
将欲取（治）全国而为（强力为之）之，吾见其不得（不可得）已（口吻助词）。全国神器（清白的东西），不可为也，[不可执也。]为者败之，执者失之。故物或行或随（行前，随后）；或嘘或吹（性缓性急）；或强或羸（强健瘦削）；或培或堕（高慢自毁）。是以圣东说念主去甚（极点），去奢（阔绰），去泰（太过）。
【重要字、句】全国神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣东说念主去甚，去奢，去泰。
【解】对有为的警惕。为，来自于东说念主的偏畸偏执，使原来天然之物变得面貌一新，有说念之士，应该甩掉极点的阔绰的行为，无为自化，静守，顺从其好意思。（欲望的政事应顺任天然，顺水推舟，要断念一切过度的设施，去除一切酷烈的政举；但凡奢费的行为，都不宜施张。——陈饱读应）
三十章
以说念佐东说念主主者，不以兵强全国。其事好还（旋，还报）。师之所处，崎岖生焉。[雄兵之后，必有灾年。]善有果（效果）资料，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐（夸耀），果而勿骄，果而不得已，果而勿强（逞强）。物壮则老，是谓不说念，不说念早已（早死）。
【重要字、句】说念。物壮则老，是谓不说念，不说念早已。
【解】用兵不合乎说念，是强力而为之，建壮会趋于软弱，不合乎说念，不合乎说念的，灭绝的也会很快。
三十一章
夫兵者，省略之器，物或恶之，故有说念者不处。正人居则贵左，用兵则贵右。兵者省略之器，非正人之器，不得片刻用之，恬淡为上。胜而不好意思，而好意思之者，是乐杀东说念主。夫乐杀东说念主者，则不可得志于全国矣。吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀东说念主者众，以悼念哭之，战胜以丧礼处之。
【重要字、句】恬淡，悲哀，兵。兵者，省略之器，物或恶之，故有说念者不处
【解】以丧礼的热沈对待干戈，非论胜或败，因其本不该发生。强力而为之的，都是不合乎说念的，都是省略的，正人是不消的。着实不行，只可恬淡处理它，悲哀处理得手。（反战念念想——陈饱读应）
三十二章
说念常无名、朴。虽小（说念隐而不可见，故曰小），全国莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾（自将宾服于说念）。天地谄媚，以降甘霖，民莫之命而自均（均匀）。始制盛名（万物兴作，产生各式称呼“朴散为器”），名亦既有，夫亦将知止（适可而止），知止不错不殆。譬说念之在全国，犹川谷之于江海。
【重要字、句】说念常无名、朴。小。知止不错不殆。
【解】说念，无名，朴，且小，盛名，亦有局限，知说念其局限，才能免于危机。说念显当今不可见之处，无处不在，聚集而来，犹如川谷汇于江海，小大之见。
三十三章
知东说念主者智，自知者明。胜东说念主者有劲，自胜者强（断然，坚强）。悠闲者富。强行（勤奋力行）者有志。不失其所（根基）者久。死而不一火者寿。
【重要字、句】自知、自胜，悠闲。
【解】以己为起点，自知，自胜，自立，悠闲。不忘根基。精神人命才能不朽。（个东说念主素养与自我设立——陈饱读应）
三十四章
通衢氾兮，其可控制。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，[常无欲，]可名于小；万物归而不为主，可名为大，以其终不利己大，故能成其大。
【重要字、句】说念。功成而不有。小。大。以其终不利己大，故能成其大。
【解】说念，不辞，不有，不为主，以其居下，居小，反能成其大。
三十五章
执大象（通衢），全国往。往而不害，安（乃）平太。乐（音乐）与饵（好意思食），过客止。说念之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既（说念之内蕴不可穷尽）。
【重要字、句】大象。淡
【解】说念，有大作用，却行迹缥缈，淡而无味，视之不见，听之不闻，小，大，玄妙。
三十六章
将欲歙（敛，合）之，必固（一定）张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之，是谓微明（几先的征兆）。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不不错示东说念主。
【重要字、句】柔弱胜刚强。国之利器不不错示东说念主。
【解】万物相互依存，对立升沉。莫得皆备的好与坏。
三十七章
说念常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化（自生自长）。化而欲作，吾将镇之以吾名之朴。无名之璞，夫亦将不欲。不欲以静，全国将自正。
【重要字、句】说念常无为而无不为。自化。朴。无名。静。正
【解】说念的作用。以无名、朴、静，之无为的阐扬，而行无不为，使万物自生自长，不起贪欲，终归于镇静。归来。复命。静朴。说念的轮回来回。（欲望政事，无为而自化——陈饱读应。）
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；[下德无为而有以为]。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失说念此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者（预设的各样礼节范例），说念之华（虚华），而愚（愚昧）之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华。死去彼取此。
【重要字、句】上德无为而无以为。上德、上仁，上义。上礼。
【解】德仿说念，上德无为，无巧智，得当天然。下德，刻意为之，实已失之。不用心，它才是它。如量子不雅测。德分档次。上德下仁，有为，但未必，义故意而为，而礼则是强制干扰了。故从无心未必到东说念主为搅扰的历程，来分辩其高下，离天然的遐迩。（东说念主际关系的外化，自愿到体式——陈饱读应）
三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为全国正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
【重要字、句】一。清。宁。灵。盈。生。正。故贵以贱为本，高以下为基。故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
【解】万物若不成保持其根底，其根底以下、低、静、宁，缺，为基，失去其根底，万物也将崩坏，穷乏。世间称誉的都是浮华，有害根底。有为亦然妄为，有为即会改造，故而要无为。得当天然。归朴，归静，归无。
四十章
反者说念之动；弱者说念之用。全国万物生于有，有生于无。
【重要字、句】反。弱。有。无
【解】说念是轮回来回的，是柔韧的。说念既有又无，万物生而为有，万物又开端于无。天地本无，命而为有？
四十一章
上士闻说念，勤而行之；中士闻说念，若有若无（疑信参半）；下士闻说念，大笑之。不笑不足以为说念。故建言有之：明说念若昧；进说念若退；夷（平坦）说念若类；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷（懈怠）；质真若渝（变）；大方若隅（棱角）；青年可畏；大音希声；大象无形；说念隐无名。夫唯说念，善贷（施与，扶助）且成（使之完成）。
【重要字、句】青年可畏；大音希声；大象无形；说念隐无名
【解】说念不易被看见的，唯有上士才能信而勤行之。说念无形，无名，希迹。
四十二章
说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。[东说念主之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。东说念主之所教，我亦教之。强梁者不得好死，吾将以为教父。]
【重要字、句】说念生一，一世二，二生三，三生万物
【解】（以无释说念，以有释一。）说念打得火热，产生天地，天地产生阴阳，阴阳相交而生成各式更生体。万物背阴而晨曦，阴阳两气相互荡漾而成新的和谐体。——陈饱读应。因为化为阴阳，是以万物相对立又相升沉，相互依存又相互消解。减损一面，另一面就会增强，如跷跷板，恒久保持着均衡。周而复始。可能这就是为什么要保持均衡，中正，中和的难和伏击。
四十三章
全国之至柔，奔驰全国之至坚。无有入不竭，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，全国希及之。
【重要字、句】柔，无，不言
【解】说念，之柔，无，不言，之益，可入不竭。希，因说念之贵，之妙，之玄。
四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费；多藏必厚一火。故悠闲不辱，知止不殆，不错长久。
【重要字、句】悠闲，知止
【解】吉恶相依，悠闲，知止。
四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大巧若拙，大辩不言。躁（疾及扰动）胜寒，静胜热。清净为全国正。
【重要字、句】大成，大盈，大直，大巧，大辩。
【解】最佳的总显示出却是它的反面，众东说念主多有眼无珠，因少智少识，也因上说念无形蕴含万物有中。极点的就用相悖的东西以消解。无为有为，相互升沉。(一个好意思满东说念主格，不在外形上披露，而为内在人命的含藏内敛。——陈饱读应）
四十六章
全国有说念，却走马以粪。全国无说念，兵马生于郊。咎（舛错）莫大于欲得；祸莫大于不悠闲。故悠闲之足，常足矣。
【重要字、句】咎莫大于欲得；祸莫大于不悠闲。故悠闲之足，常足矣。
【解】悠闲，常足。不悠闲，灾难起。（反战念念想，干戈开端于贪欲——陈饱读应）
四十七章
不出户，知全国；不窥牖，见天说念。其出遥远，其知弥少。是以圣东说念主不行而知，不见而明，不为而成。
【重要字、句】其出遥远，其知弥少。圣东说念主。不为而成
【解】圣东说念主相配东说念主，可不见而明，不为而成，因其能体说念，遵说念。有为越多，离说念越远，故所知越少。（老子特重内在直不雅内省，照见内心，就能有智谋，了解外物，一味向外，就会念念虑纷杂，精神错落，而西方是认为越向内心越心焦，内在是暗流倾盆的——陈饱读应。）
四十八章
为学日益，为说念日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为（不妄为，就没什么事作念不成的）。取（治）全国常以无事（无侵略之事），颠倒有事（政举烦苛），不足以取全国。
【重要字、句】无为。日损。
【解】眼力加多，修持越敛藏，越笼统。学增，说念减。即伪饰无情之类的有为越少，而越无为以待。具体到抽象，维度越高，空间越广，设想，嗅觉的不可捉摸，远胜具体的事物。具体事物好把捏，虚无缥缈的嗅觉可遇不可求。（为学，求外皮的教养学问，为说念，是摈弃偏执妄见，豁达心怀视线，把捏事物的本根，栽培主体的精神意境。为说念就是为事物的本根。——陈饱读应）
四十九章
圣东说念主常无心（无主不雅成见），以匹夫心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善（可使东说念主东说念主向善）。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信（可使东说念主东说念主守信）。圣东说念主在全国（在位），歙歙焉（不断主不雅意欲），为全国浑其心（浑朴），匹夫皆注其耳目（各用理智），圣东说念主皆孩之（孩童般看待他们）。
【重要字、句】常无心，歙，浑
【解】圣东说念主浑朴，无偏见，以首肯不雅之，见巧智伪诈如巧智伪诈，无所挑剔，仍行真朴，以真朴化巧智伪诈。（欲望的治者，不断自我的成见与意欲，以善心，丹心，对待一切东说念主。无弃东说念主，无弃物。——陈饱读应）
五十章
降生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；东说念主之生[生]，动（妄动）之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚（过分地抚育人命）。盖闻善摄生（养生）者，陆行不遇兕（犀牛）虎，入军不被甲兵（不被甲兵所伤）；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地（莫得参预耗费的鸿沟）。
【重要字、句】降生入死。无死地。
【解】无为，顺任天然，静朴以待，无苦难。一部分东说念主作死，一部分东说念主天然耗费，一部分东说念主长命，而唯有少数一部分东说念主，善于养护人命，少私寡欲。
五十一章
说念生之，德畜之，物形之，势（器）成之。是以万物莫不尊说念而贵德。说念之尊（尊崇），德之贵（爱慕），夫莫之命而常天然。故说念生之，德畜之；长之育之；亭（镇静）之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
【重要字、句】说念生之，德畜之，物形之，势成之。
【解】说念生万物，德畜养它，物形成我方的人道，环境培养限定它。但却不占有，不夸耀，不独揽。是以万物尊说念贵德，是以这样的德亦然最深的德。（说念与德是说念家形而上学之最根底的二不雅念，故说念家称为说念德家。——张岱年）
五十二章
全国有始（说念），以为全国母（根源）。既得其母，以知其子；既知其子（万物），复守其母，没身不殆。塞其兑（嗜欲的孔窍），闭其门，终生不勤（劳）。开其兑，济其事，终生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光（智谋的光），复归其明（返照内在的明），无遗身殃；是为袭常（永续赓续的常说念）。
【重要字、句】见小曰明，守柔曰强
【解】内视本明，执守根源，避灾免祸。相悖蔓延贪欲，使事情零碎复杂，就无法得救。
五十三章
使我（有说念的治者）介然有知（稍有学问），行于通衢，唯施（邪）是畏。通衢甚夷（平坦），而东说念主好径（邪径）。朝甚除（朝廷相配温和），田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货过剩；是谓盗夸（大盗）。非说念也哉！
【重要字、句】通衢甚夷，而东说念主好径。
【解】说念的旅途简单又平坦，而众东说念主却好走邪径，行巧智伪诈。（痛言那时的政风温和，在朝者为匪贼头子。过着胡闹的生活，而大家却在饥饿的边缘。——陈饱读应）
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（汜博）；修之于邦，其德乃丰；修之于全国，其德乃普。故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以全国不雅全国。吾缘何知全国然哉？以此。
【重要字、句】故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以全国不雅全国。
【解】（修身，犹如巩固根基，是设立自我与处东说念主治世的基点。老子并强调由治身到治国的大小鸿沟内，修德的伏击性。——陈饱读应）善于，即要自修，德在不同的鸿沟内推行，会获得不同的效果。
五十五章
含德之厚，比于小儿。蜂蠆虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨血筋柔而捏固。未知雌雄之合而朘作，精之至也。竟日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥（妖祥，省略）。心负气曰强（逞强）。物壮则老，谓之不说念，不说念早已。
【重要字、句】小儿。物壮则老。
【解】精之至，和之至，小儿也。小儿弱，但筋骨柔拳头却捏得很牢固，猛兽不伤它。过于建壮的反而趋于软弱。小儿合于说念，生。壮，老。（老子用小儿比方具有深厚素养意境的东说念主，能返到婴儿般的纯碎柔和。精之至，是形容精神鼓胀的景色，和之至，是形容心灵凝华和谐的景色——陈饱读应）
五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为全国贵。
【重要字、句】知者不言，言者不知。
【解】挫锐，解纷，和光，同尘，不分亲疏历害贵贱，为玄同的说念的意境。（玄同的意境是抹杀个我的固蔽，化除一切的阻滞隔膜，卓著于无为偏狭的东说念主伦关系之局限，以开豁的心怀与无所偏的心情去待一切东说念主物。——陈饱读应）
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾缘何知其然哉？以此：
全国多忌讳，而民弥贫；民多利器，国度滋昏；东说念主多伎巧，奇物滋起；公法滋彰，盗匪多有。故圣东说念主云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正（清净之说念）；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
【重要字、句】“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
【解】无为的欲望政事情境。民自化，自正，自富，自朴。这些论断源于，当下的社会执行。公法禁忌越多，东说念主民越艰辛，利器越多，国度越乱，手段越多，粗暴越多，公法越森严，盗匪反而越多。（老子的不干预主义与放任念念想为政者厘定圭表，鼎力妄为，无为是在这种情境中产生的，一方面要消解总揽者的强制性，一方面激发东说念主民的自觉性。——陈饱读应）
五十八章
其政闷闷（昏黧黑昧，宽待），其民淳淳（淳厚）；其政察察（严苛），其民缺缺（狡狤）。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。东说念主之迷，其日固久。是以圣东说念主方而不割，廉（利）而不刿（伤），直而不肆，光而不耀。
【重要字、句】祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
【解】有说念的东说念主方正、机敏、爽脆、光亮，但都不伤东说念主，不显赫。内敛含藏的无为，反而闪现夸耀的事物，伤害本根。吉恶相依，相互升沉。（老子所盼望的是东说念主民能享受幸福宁静的生活，能过着安稳巩固的日子。有积极救世的一面。——陈饱读应）
五十九章
治东说念主事天，莫若啬（同情，调治）。夫唯啬，是谓早服（早作念准备）；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，不错有国；有国之母，不错长久；是谓深根固柢，长生不老之说念。
【重要字、句】啬。治东说念主事天，莫若啬。
【解】治国，修身养性，都需要同情，早作念准备，不断积德。（培蓄能量，厚藏根基，充实人命力。——陈饱读应）
六十章
治大国，若烹小鲜。以说念莅全国，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤东说念主；非其神不伤东说念主，圣东说念主亦不伤东说念主。夫而不相伤，故德交归焉。
【重要字、句】治大国，若烹小鲜
【解】（为政之要，清净无扰，扰则害民。——陈饱读应）无为才不伤东说念主，不伤东说念主则德就归于民。民本结识，任其发展，不扰乱，便能得当天然，而得说念吗？
六十一章
大邦者下游，全国之牝，全国之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下（谦下）以取（聚），或下而取。大邦不外欲兼（聚起来）畜（饲养）东说念主，小邦不外欲入事东说念主。夫两者各得所欲，大者宜为下。
【重要字、句】牝。静。为下
【解】大国应谦下，雌柔守静。这样才成心相互。
六十二章
说念者万物之奥（藏，掩饰）。善东说念主之宝，不善东说念主之所保（保持）。好意思言不错市（应酬），尊行不错加东说念主（对东说念主施与影响）。东说念主之不善，何弃之有？故立皇帝，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此说念。古之是以贵此说念者何？不曰：“求以得，有罪以免邪？故为全国贵。”
【重要字、句】说念者万物之奥。好意思言不错市，尊行不错加东说念主。
【解】说念的作用，掩饰万物，以说念行事，可得，而又以其无所求，而得。矛盾又覆没。
六十三章
为无事，事无事，味无味。大小些许，[怀恨以德。]图难于其易，为大于其细；全国难事，必作于易，全国大事，必作于细。是以圣东说念主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣东说念主犹难之，故终无难矣。
【重要字、句】为无事，事无事，味无味。全国大事，必作于细。是以圣东说念主终不为大，故能成其大。轻诺必寡信，多易必多难。
【解】（为无为——待人接物应依客不雅情况而为之，不宜主不雅强制地妄为，这是老子一再提醒的治世宗旨。见小者才能细察。——陈饱读应）按说念的划定行事，见微知类，以小见大。
六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣东说念主无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣东说念主欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众东说念主之所过，以辅万物之自关系词不敢为。
【重要字、句】为之于未有，治之于未乱。沉之行，始于足下。为者败之，执者失之。慎终如始。
【解】早作念准备，审慎的气魄，从小事作念起，不妄为，扶助万物天然变化不搅扰。
六十五章
古之善为说念者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”，玄德深矣，远矣，与物反（复，返归于真朴）矣，然后乃至大顺（天然）。
【重要字、句】愚。智。
【解】贵身，回归自然，少巧智。为政之说念。
六十六章
江海之是以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣东说念主欲上民，必以言下之；欲先民，必以死后之。是以圣东说念主处上而民不重（累，不胜），处前而民不害。是以全国乐推而不厌。以其不争，故全国莫能与之争。
【重要字、句】下之，后之，不争。以其不争，故全国莫能与之争。
【解】言语和行动都要谦下。不争。
六十七章
[全国皆谓我：“'说念’大（广大），似不肖（不像任何具体的东西）。”夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细（细小）也夫！]我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。慈故能勇；俭故能广；不敢为全国先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【重要字、句】慈。俭。不敢为全国先。
【解】慈蔼，俭啬，谦下，居后。
六十八章
善为（管理）士（士卒）者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与（不争）；善用东说念主者，为之下。是谓不争之德，是谓用东说念主，是谓配天，古之极也。
【重要字、句】不武。不怒。不与。为下。不争。
【解】不逞勇武，不收缩发怒，不争权夺利，谦下。合于天说念，事成。
六十九章
用兵之言：“吾不敢为主（聘请攻势），而为客（聘请守势）；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行（有时局，却像莫得时局）；攘无臂；扔（因就）无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀（慈）者胜矣。
【重要字、句】为客。退尺。祸莫大于轻敌。哀者胜矣。
【解】以下为上。不寻衅，不轻敌，不侵略。怜恤。
七十章
吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。言有宗（主旨），事有君（主，字据）。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则（法例）我者贵（难得）。是以圣东说念主被褐怀玉。
【重要字、句】被褐怀玉
【解】以小见大的难，设想力的宝贵，感知的价值。多维度的分解才气。见山是山与见山不是山的区别，而有说念之士，则阐扬得见山如故山。
七十一章
知不知，尚矣；不知知（不知说念却以为知说念），病也。圣东说念主不病，以其病病（把病行动病）。夫唯病病，是以不病。
【重要字、句】夫唯病病，是以不病
【解】把病行动病，病只是病，不是缺点，只是事实。知说念有所不知说念，让存在存在着，了解存在，得当存在，事情就会罢黜划定发展，那么如何发展都是正确的。在嗅觉上与事实上都莫得大惊小怪。（自觉与内省，真诚——陈饱读应）
七十二章
民不畏威（威压），则大威（祸乱）至。无狎（狭）其所居，无厌其所生。夫唯不厌（压），是以不厌压（厌恶）。是以圣东说念主自知不自见；高慢不自贵。死去彼取此。
【重要字、句】夫唯不厌，是以不厌。是以圣东说念主自知不自见；高慢不自贵。
【解】威压会导致祸乱、厌恶。力有所施，必有所反。是以最佳不要施力，万事万物的本明自会带着它们走向归处，是以无为，也就无不为了。（对高压政事提倡的告诫——陈饱读应）
七十三章
敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？[是以圣东说念主犹难之。]天之说念（天然的划定），不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然（安稳）而善谋。天网（天然的鸿沟）恢恢（宽大，广大），疏而不失。
【重要字、句】天道好还，疏而不失。不争。
【解】不要休想东说念主不错改造天然划定的力量，天道好还，疏而不失。如故老安分实，少起心动念，少巧智伪诈，顺从其好意思。争，即在阻扰划定。争越多。越偏离本源，是以说念日损。
七十四章
民不畏死，奈缘何死惧之？若使民常畏死，而为奇（奇诡，为邪罪人的行为）者，吾将得而杀之，孰敢？常有司杀者（专管杀东说念主的，之天说念）杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【重要字、句】夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【解】为奇者，不畏死，杀之不消，东说念主不该替代天说念，而应让天说念我方刑事背负恶行。东说念骨搅扰越多，越偏离轨说念，我方反受其害。（老子对隆刑峻法的抗议——陈饱读应）
七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死（轻于犯死）。夫虽无以生为者（不以厚生阔绰作为方针），是贤于贵生（厚养人命）。
【重要字、句】无以生为者，贤于贵生。
【解】总揽者与东说念主民是相互压制的关系。总揽者压，东说念主民就会反弹。人命亦然如斯，施加太多外力，本明的人命就会抵挡，因此阻扰人命。有本明的人命吗？不需要修持吗？（对虐政提倡的告诫——陈饱读应）
七十六章
东说念主之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。苍劲处下，柔弱处上。
【重要字、句】东说念主之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
【解】贵柔戒刚。天然的酷爱酷爱，清清醒爽。东说念主的酷爱酷爱和天然的酷爱酷爱一定疏通？咱们信重叠。
七十七章
天之说念，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；过剩者损之，不足者补之。天之说念，损过剩而补不足。东说念主之说念（社会的一般法例），则否则，损不足以奉过剩。孰能过剩以奉全国，唯有说念者。是以圣东说念主为而不恃，功成而不处，其不欲见（现）贤。
【重要字、句】天之说念，损过剩而补不足。
【解】损过剩而补不足，阴阳相互升沉。能量固定，此消彼长。而若长，因贪欲还要更长，那会阻扰天然划定，必引起反攻，反受其害。（均平融合，这是老子东说念主说念取法于天说念——陈饱读应）
小马拉大车七十八章
全国莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。是以圣东说念主云：“受国之垢，是谓社稷主；受国省略，是为全国王。”正言若反。（正说念之言好像反话雷同）
【重要字、句】全国莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之
【解】以柔胜刚，柔才能包容一切，而刚是对抗。故帝王就该能容全国事，而不是反其说念而行，加诸隆刑峻法管教。能容，全国才是帝王的，隆刑峻法，只会欺人自欺。
七十九章
和大怨，必过剩怨；[报怨以德，]安不错为善？是以圣东说念主执左契，而不责于东说念主。有德司契，无德司彻（掌管税收）。天说念无亲（莫得偏疼），常与善东说念主（暄和东说念主沿途）。
【重要字、句】天说念无亲，常与善东说念主。和大怨，必过剩怨
【解】有德的东说念主像持有借据的东说念主那样富足，无德的东说念主就像掌管税收的东说念主那样苛取。让大家怀恨以德，不是好办法，必过剩怨。是以最佳的办法是总揽者不加怨，则无怨。天说念莫得偏疼，以德怀恨并不会受到天说念的偏疼，有怨必要消解，因此，如故暄和东说念主沿途，不受压榨，便不会远隔说念。？？
八十章
小国寡民。使有什（十倍）伯（百倍）东说念主之器而不消；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相闻问。
【重要字、句】小国寡民。甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相闻问。
【解】小国寡民，简化应酬，轨制，去欲，去奢，去泰，这样才能归来本明。是以小国寡民，是一种门径，即简化，无为，知斯文，守素朴，唯此不可得说念，尊说念。
八十一章
信言不好意思，好意思言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博而不精。圣东说念主不积，既以为东说念主己愈有（尽量匡助别东说念主，我方反而更足够），既以与东说念主己愈多（尽量罗致别东说念主，我方反而更丰富）。天之说念，利而不害；东说念主之说念，为而不争。
【重要字、句】天之说念，利而不害。东说念主之说念，为而不争。
【解】（东说念主要信实、讷言、专精，利民而不争。老子的不争，并不是一种自我放弃，并不是气馁凄怨，却是要东说念主去“为”，为，是顺着天然的情状去阐述东说念主类的努力，东说念主类努力所得来的效果，却并不必擅占为己有。这种孝顺他东说念主而不和东说念主争夺功名的精神，亦是一种伟大的说念德行为。——陈饱读应）
好的东西不需要包装，本真淫妻交换，素朴的，就是合乎天然的，就是最佳的。是以好意思言，巧辨都是种伪饰。广泛的必失去原有的，因广泛的加入太多其他，越走越远隔我方的本真。有说念的东说念主损过剩而补不足，是以付出了，予以了，反而能获得更多，不为获得，而是不会失去，因为有得必有失，过剩，就要散尽，让我方归来原来，否则多的东西只会阻扰本原。本源即丰富，即足够。是以无为无不为，不是为了无不为，而是无为就能无不为。这就是说念运转的划定。不争，不是不要，而是不必。无为，不是不为，而是无需冠上加冠。
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